«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.5:29-30).

Вопрос: Каким ещё словом можно назвать ситуацию, когда что-либо соблазняет человека на грех?

Ответ: Обычно это называется искушением.

Вопрос: Кто или что может искушать человека?

Ответ: Искушать человека может он сам, может другой человек, а может и диавол.

Святой Иоанн Колов о борьбе с соблазнами

Если царь захочет взять неприятельский город, то прежде всего пресекает подвоз в него съестных припасов. Граждане, будучи утеснены голодом и чтобы не погибнуть от голода, покоряются. Так же бывает с плотскими вожделениями. Если человек будет проводить жительство в посте и воздержании, то вожделения изнемогают в душе его.

Вопрос: Какое евангельское событие рассказывает нам об искушении от диавола?

Ответ: Диавол искушал в пустыне даже Иисуса Христа.

Вопрос: Смог ли Иисус Христос искушения диавольские выдержать?

Ответ: Да, смог.

Вопрос: Стал ли Иисус Христос углубляться в беседу, размышлять над диавольскими предложениями?

Ответ: Нет, Он сразу же твёрдо и аргументированно отказался.

Вопрос: А какой самый известный из Ветхого Завета пример победы диавола над человеком Вы помните?

Ответ: Когда Ева стала слушать диавола в виде змея, отвечать на его вопросы, раздумывать и, тем самым, дала ему себя соблазнить на грех.

Вопрос: Какой мы можем сделать вывод относительно действий человека в момент искушения?

Ответ: Если что-то и выглядит соблазнительным, не нужно о нём размышлять, а нужно отбрасывать плохие мысли сразу же.

Притча

Однажды к старцу-пустыннику пришел его молодой ученик, жалуясь на обуревающие его грешные помыслы. Старец вывел его в поле.

– Распахни полы... Открой пазуху!

Ученик повиновался.

– Можешь ты остановить ветер, чтобы он не проникал под твою одежду?

– Не могу, авва!..

– Так и мысли... Мы не можем остановить их налёт. Мы можем с ними лишь бороться, не позволяя задерживаться в душе...

Вопрос: Нужно ли понимать слова Иисуса Христа в Нагорной проповеди (Мф.5:29-30) буквально?

Ответ: Думаю, нет, иначе бы большинство православных стали бы калеками. «Отсечение членов» – это образ, указывающий на то, что всё незаконно влекущее к себе, если ведёт ко греху, должно быть отсечено. Например, если кто-то привык смотреть непристойные фильмы, журналы, фотографии и картинки, которые влекут к соблазну, то лучше всё это отсечь.

Толкование святителя Иоанна Златоуста

Давая эту заповедь, Христос говорил не о членах – нет, – Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце. Когда душа наша бывает обращена на другие какие-либо предметы, тогда глаз часто не видит того, что находится пред ним. Следовательно, не все надо приписывать действию глаза. Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе, и притом не о правом только, но об обоих. Ведь если кто соблазняется правым глазом, тот без сомнения соблазняется и левым. Итак, почему же Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке. Чтобы ты знал, что речь идет не о членах, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Если ты кого-либо столько любишь, что полагаешься на него как на правый свой глаз, или признаешь его настолько полезным для себя, что считаешь его вместо правой руки своей, и если он развращает твою душу, то ты и такого человека отсеки от себя. И заметь здесь силу выражения. Спаситель не сказал: отстань; а говорит: «Вырви его и брось от себя», желая указать на полное удаление. Далее, так как Он предписал заповедь довольно строгую, то показывает и пользу ее в обоих отношениях, – в отношении добра и в отношении зла. «Ибо лучше для тебя, – говорит Он, продолжая свое иносказание, – чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29). В самом деле, когда близкий тебе человек и себя самого не спасает, и тебя с собою губит, то какое было бы человеколюбие – обоим вам погрязать в бездне погибели, тогда как, разлучившись друг от друга, по крайней мере, один из вас может спастись? Потому Спаситель и не сказал только: «вырви», но и: «брось от себя», – так, чтобы уже никогда не восстановлять связи с другом, если он останется таким же, как и прежде. Таким образом ты и его освободишь от большого осуждения, и самого себя избавишь от погибели.

Вопрос: Как толкует «отсечение членов» святитель Иоанн Златоуст?

Ответ: Он говорит, что если кто-то так дорог тебе, как твой собственный глаз или рука, но они соблазняют тебя, в таком случае нужно прекратить всякое общение с соблазнителем. Лучше тебе лишиться его дружбы, чем лишиться вечной жизни.

Испытание самого себя. Из древнего патерика

Преподобный Зинон, путешествуя по Палестине, утомился и сел подле овощной гряды, чтобы съесть кусок хлеба. Вдруг пришла ему мысль сорвать один огурец. «Это дело не важное!» – думал он, но в тоже мгновение, убоясь сам себя, сказал: «Хищники осуждаются к наказанию; итак, Зинон, испытай сам себя, можешь ли перенести мучение!» После этого старец стал против зноя солнечного и в этом положении пробыл пять дней.

Наконец, когда почувствовал, что силы от жары совершенно, так сказать, иссохли, сделал сам себе приговор: Зинон не может сносить казни, следственно для насыщения своего не должен похищать чужого.