36. Пастырские послания апостола Павла

Цель занятия – рассмотреть пастырские послание ап. Павла.

Задачи:

  1. Рассмотреть состав пастырских посланий и их адресатов.
  2. Рассмотреть содержание Посланий к Тимофею.
  3. Рассмотреть содержание Послания к Титу.

План занятия:

  1. Совместно со слушателями обсудить, какие канонические требования по отношению к духовенству и мирянам им известны.
  2. Познакомить слушателей с содержанием занятия.
  3. На основе проверочных вопросов провести обсуждение-опрос по теме занятия.
  4. Задать домашнее задание: прочитать основную литературу, по возможности, ознакомиться с источниками, дополнительной литературой и видеоматериалами.

Источники и литература по теме

Источники:

  1. Феофилакт Болгарский, прп. Толкование на Первое послание к Тимофею святого апостола Павла. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на Второе послание к Тимофею святого апостола Павла. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на Послание к Титу. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-poslanie-k-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).
  2. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на первое послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на второе послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на послание к Титу. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-poslanie-k-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).
  3. Феодорит Кирский, блж. Толкование на первое послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_pervoe_poslanie_k_Timofeu/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на второе послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_vtoroe_poslanie_k_Timofeu/(дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на Послание к Титу. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie-na-poslanie-k-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).
  4. Феофан Затворник, свт. Первое послание святого Апостола Павла к святому Тимофею, истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Второе послание святого Апостола Павла к святому Тимофею, истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Послание святого Апостола Павла к святому Титу истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).

Основная учебная литература:

  1. Аверкий (Таушев), архиеп. «Четвероевангелие» и «Апостол». Руководство к изучению Нового Завета. – М.: ПСТГУ. 2012.
  2. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/vvedenie-v-novyj-zavet-karavidopulus/2_95 (дата обращения: 23.11.2016).

Дополнительная литература:

  1. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Послания Апостола Павла к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/ivliev/poslaniya_k_timofeyu-all.shtml (дата обращения: 23.11.2016).

Ключевые понятия:

  • Пастырь;
  • Учительство;
  • Епископы.

Содержание занятия (открыть)

Проверочные вопросы:

  1. Какие послания и почему называются пастырскими?
  2. Кем были свв. Тимофей и Тит?
  3. Благодаря чему достигается истинная праведность и почему праведнику не нужен закон?
  4. За кого говорит Апостол молиться на церковных собраниях?
  5. Что говорит Апостол о том, как должны вести себя женщины на церковных собраниях?
  6. Как понимать слова ап. Павла о том, что женщина спасается чадородием?
  7. Какие требования предъявляет ап. Павел к кандидатам в епископы и к кандидатам в диаконы?
  8. Что будет характерно для лжеучителей, которые появятся в последние времена перед концом мира?
  9. В чем заключается архипастырское служение во время распространения ересей и лжеучений?
  10. Как, по словам Апостола, следует пастырю наставлять пожилых людей и как – с юными? Какие наставления он дает относительно вдовиц и рабов?
  11. В каком плане ап. Павел сравнивает труды благовестника с трудами воина, участника состязаний и земледельца?
  12. О какой наибольшей награде доброму пастырю говорит Апостол Тимофею?
  13. Что хотел показать Апостол, говоря о различного рода сосудах в большом доме?
  14. Что говорит Апостол о значении Священного Писания для каждого верующего?
  15. Почему пастырская деятельность сопряжена со скорбями?
  16. Какие указания относительно личности кандидата в священники дает ап. Павел св. Титу?
  17. Каких качеств не должно быть у епископа?
  18. Что говорит Апостол св. Титу об учительстве священнослужителя?
  19. Почему первые христиане жили напряженным ожиданием Второго Пришествия?
  20. Как должен христианин относиться к своим гражданским обязанностям?

Иллюстрации:

Видеоматериалы:

Цикл передач «Исследуйте Писания» на канале «Союз» 

 

 

 

1. Корпус Пастырских посланий, его адресаты

2. Содержание Пастырских посланий

2.1. Первое послание к Тимофею

2.1.1. Наставления Тимофею как вероблюстителю (гл. 1)

2.1.2. Наставления Тимофею относительно церковных собраний (гл. 2)

2.1.3. Наставления Тимофею относительно лиц, избираемых в клир (3:1-13)

2.1.4. Наставления об основной истине христианского вероучения (3:14-16)

2.1.5. Правила архипастырского учительства словом и жизнью (гл. 4:1-16)

2.1.6. Наставления об учительстве и руководстве пасомыми в зависимости от их разного состояния и заключительные увещания самому Тимофею (гл. 5, 6)

2.2. Второе Послание к Тимофею

2.2.1. Вступление с надписанием, приветствием и обозначением главного предмета послания (1:1-6)

2.2.2. Наставления относительно того, как Тимофей должен совершать свое пастырское служение (1:7-4:8)

2.2.3. Послесловие: личные побуждения Апостола Павла к написанию этого послания (4:9-22)

2.3. Послание к Титу

2.3.1. Предисловие с надписанием и приветствием (1:1-5)

2.3.2. Наставления касательно избрания пастырей Церкви (1:6-16)

2.3.3. Наставления об учительной деятельности пастыря и послесловие (2:1-3:15)

1. Корпус Пастырских посланий, его адресаты

Пастырскими посланиями в середине XVIII века стали называть два Послания Тимофею и Послание Титу по той причине, что они адресованы пастырям Церкви. Отдельно Послание Титу было названо пастырским уже в начале того же века (1703). С тех пор это наименование стало общепринятым.

Святой Тимофей, которому адресованы два послания, был епископом в Ефесе, а святой Тит епископом на острове Крит. Послания посвящены обстоятельствам служения этих двух апостолов в тех поместных Церквах, в которые их поставил святой Павел, и предлагают руководство для пастырской деятельности. Пастырские послания иногда называют каноническим правом апостола Павла, хотя сразу следует оговориться, что здесь рассматриваются далеко не все стороны церковной жизни и дисциплины. Для нас эти послания весьма важны, поскольку показывают заботу и попечение автора о членах Церкви, которые подвергаются опасности со стороны еретиков, и способ противодействия этим еретикам со стороны пастырей Церкви.

О св. Тимофее мы имеем достаточно сведений из Книги Деяний святых апостолов и из посланий апостола Павла. Уроженец селения Листра в Ликаонии, он был сыном отца язычника и матери-иудейки, которая приняла христианство (Деян. 16:1). Познакомившись с апостолом Павлом во время его пребывания в Листре, святой Тимофей стал наиболее близким, доверенным сотрудником Апостола. Заботами своей матери Евники и бабки Лойды он с самого раннего возраста изучил Священные книги Ветхого Завета (2Тим. 1:5; 3:15), а позднее стал ревностным помощником апостола Павла, посвятив себя проповеди Евангелия. «Он, как сын отцу, служил мне в благовествовании», – напишет апостол Павел в Послании к филиппийцам (2:22), и в Послании фессалоникийцам назовет его «братом нашим и служителем Божиим и сотрудником нашим в Евангелии Христовом» (1Фес. 3:2). Святой Тимофей сопутствовал апостолу Павлу в его втором и третьем миссионерских путешествиях, вместе с ним доставлял материальную помощь христианам в Иерусалим (Деян. 20:4). Он исполнял ответственные поручения апостола Павла в разных Церквах (1Фес. 3:2-6; 1Кор. 4:17; 16:10-11; Флп. 2:19-24; Рим. 16:21) и упоминается как соавтор святого Павла в его Первом и Втором Посланиях к фессалоникийцам, Втором к коринфянам, к филиппийцам, к колоссянам и Филимону.

Незадолго до кончины ап. Павел выражает желание еще раз увидеть своего верного сотрудника (2Тим. 4:9-21), в тот момент, когда все его оставили, никто не помог ему при первой его защите и только св. Лука был рядом с Апостолом (2Тим. 4:10,11,16).

О святом Тите в книге Деяний вовсе нет никаких упоминаний, и только в посланиях апостола Павла есть некоторые сведения. Апостол Тит родился в семье язычников, не принял обрезания, сопровождал апостола Павла на первый Апостольский Собор в Иерусалиме (Гал. 2:1-3). Он принял участие в примирении коринфских христиан с апостолом Павлом во время между написанием Первого и Второго посланий коринфянам (2Кор. 7:6-16; ср. 12:17-18), а также в доставке материальной помощи для христиан в Иерусалиме (2Кор. 8:6). Во время второго заключения апостола Павла в Риме святой Тит находился вначале рядом с апостолом, а затем отправился в Далматию (2Тим. 4:10). Перед этими вторыми узами ап. Павла святой Тит был поставлен им епископом на Крите, во время четвертого миссионерского путешествия.

2. Содержание Пастырских посланий

2.1. Первое послание к Тимофею

2.1.1. Наставления Тимофею как вероблюстителю (гл. 1)

Первая глава Послания состоит из наставлений Тимофею, как блюстителю веры. Апостол учит Тимофея увещевать христиан, чтобы они не занимались вопросами, производящими споры, но не служащими к назиданию, а ведущими лишь к пустословию (1:3-7). Он должен разъяснять значение Закона Божьего, положенного собственно не для праведников, а для беззаконных и непокорных, и раскрывать, что истинная праведность достигается верою во Христа Иисуса, пришедшего в мир спасти грешников, из которых первым себя признает сам ап. Павел, как бывший прежде хулителем и гонителем Христовой веры, а теперь представляющий собою наглядный пример помилования и оправдания грешников (1:8-17). Изречение «закон положен не для праведника» имеет тот смысл, что праведник, то есть получивший отпущение грехов и благодатное обновление жизни, уже не нуждается в указаниях закона, ибо им руководит благодать Святого Духа. «Праведнику не лежит закон, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – потому что он не дожидается того, чтобы закон научал его тому, что нужно делать, имея внутри себя наставляющую его благодать Святого Духа, – не нужно наставление тому, кто не имеет недостатка в наставнике».

«Из которых я первый». Блж. Феодорит пишет, что «Апостол, называя себя первым из всех грешников, простирается за самый предел смирения». «В этом Апостол являет настоящий образец для всех кающихся», – говорит епископ Феофан. Вот почему эти слова вошли у нас в молитву перед Причащением. Такое смиренное сознание своей крайней греховности является отличительным признаком каждого истинного христианина.

В конце первой главы ап. Павел, воздает хвалу Богу (1:17), увещевает Тимофея не быть равнодушным к вопросам веры, но ревновать и воинствовать, подобно доброму воину против врагов веры, воодушевляясь собственной верой и своей чистой совестью. «Главное и в пасомых и в пасущем – вера и благая совесть», говорит свт. Феофан Затворник. Как обратный и устрашающий пример измены вере и доброй совести, св. Павел приводит Именея и Александра, которых он «предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1:18-20). He в первый раз Апостол употребил это наказание. В Коринфе подобному же наказанию был подвергнут кровосмесник (1Кор. 5:5). По мысли свт. Иоанна Златоуста это наказание состояло прежде всего в отлучении согрешившего от общества верующих, после чего он поступал во власть сатаны. Надо полагать, что виновные подвергались в результате этого и каким-либо видимым казням – болезням и лишениям телесным или исступлению ума.

2.1.2. Наставления Тимофею относительно церковных собраний (гл. 2)

Bo второй главе содержатся наставления Тимофею, как предстоятелю церкви, и в первую очередь – о церковных собраниях. Апостол учит, что на церковных собраниях, т.е. на богослужениях, прежде всего должны произноситься «молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (2:1-2). «Священник есть, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – как бы общий отец целой вселенной; поэтому прилично ему заботиться обо всех, подобно тому, как печется о всех Бог, на службу которому он поставлен». Вследствие того Апостол и заповедует молиться за всех без исключения людей, не только за принадлежащих к Церкви, но и за «внешних», т.е. не принадлежащих к ней. Особенно же надо молиться за царя и за представителей государственной власти, дабы вся деятельность их направлялась ко благу их подданных, и не только внешнему, но и внутреннему – «благочестию и чистоте», (2:2) – «Ибо это (т.е. молитва за царя) хорошо и угодно Спасителю нашему Богу», «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (2:3-4). Ясно, что эта молитва должна быть молитвою о спасении всех, а потому она и приятна Богу, желающему спасения всем людям. Догматическая важность этих слов в том, что ими опровергается безотрадное лжеучение реформатов, учащих о безусловном предопределении Божием, независимо от воли людей. Ибо зачем молиться о тех, которые все равно предопределены к вечной погибели?

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (2:5-6) – это сказано в доказательство того, что «все» люди, без исключения, призываются ко спасению, ради искупительных заслуг «единого ходатая человека Христа Иисуса». Христос называется здесь только «Человеком» для того, чтобы подчеркнуть, что Ходатаем за нас Он стал, благодаря Своему вочеловечению, как истинный Человек. Этими словами не исключается молитвенное ходатайство за нас святых угодников Божиих, как пытаются утверждать это сектанты. Христос назван здесь единым Ходатаем в том смысле, что единственно Он Один принес за нас искупительную жертву на Кресте, но этим нисколько не упраздняется молитвенное ходатайство за нас людей, достигших спасения и желающих своими молитвами помочь нам достигнуть его. «Таково было в свое время свидетельство» (2:6) – свидетельство о том, что Мессии-Искупителю надлежит пострадать за людей было дано еще в древних пророчествах. «Для которого я поставлен проповедником» (2:7), т.e. для проповеди об этом свидетельстве я и поставлен.

Далее Апостол говорит о том, кто, где и как должен совершать общественные молитвословия в церковных собраниях. «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (2:8) – богослужения церковные должны совершаться мужами – предстоятелями церквей, а женщины не должны ни совершать богослужений, ни выступать в молитвенных собраниях со словом учения. Об этом святой Павел прямо писал Коринфянам: «жены ваши в церкви да молчат... неприлично жене говорить в церкви» (1Кор. 14:34-35). Как видно из Деян. 14:23 Апостол Павел во всех основываемых им церквах учреждал клир, рукополагая пресвитеров. Несомненно, что под этими «мужами» разумеются предстоятели церквей. Молитвы эти, или богослужение может совершаться «на всяком месте», а не в одном Иерусалимском храме, как было в Ветхом Завете. Так исполнилось прпречение Господа самарянке, что наступает час, «когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4:21), то есть, что христианское богослужение не будет привязано к одному определенному месту, как предрекал это и пророк Малахия: «на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву» (1:11). Как должны совершаться эти молитвы, или богослужение христианское, выражают слова: «воздевая чистые руки», то есть молитвенному воздеянию рук должно соответствовать и возвышенное настроение души – «чистые руки», или чистая незапятнанная пороками совесть и свобода от «гнева и сомнения», то есть злых чувств против ближнего и всяких сомнений и колебаний.

Затем Апостол делает наставления женам о том, как они должны вести себя в церковных

собраниях: «чтобы также и жены, в приличном одеянии со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (2:9-10). Женщины должны являться в молитвенные собрания в скромных целомудренных одеждах и думать не о внешних украшениях, но о внутреннем благоукрашении себя добрыми делами. «Жена да учится в безмолвии... а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (2:11-12) – здесь запрещается женщинам учительство в церкви, то есть произнесение поучений при общественных молитвенных собраниях, ибо такое учительство было бы равносильно властвованию над мужем, между тем, как Слово Божие повелевает жене быть в подчиненном положении у мужа. Но учительство жены вне церковных собраний этим не запрещается. «Так Прискилла, – говорит блж. Феодорит, – вместе с Акилою оглашала здравым учением Аполлоса: так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа», «детей же учить даже повелено им» (Экумений). To, что женщина должна находиться в подчиненном положении и не претендовать на главенство, Апостол выводит из истории сотворения первых людей и их грехопадения: сначала был сотворен Адам, а потом Ева, и не Адам первый согрешил, а жена его. Еще в Книге Бытия 2:18, 20, 22 сказано, что жена сотворена как помощница мужу, а помощник естественно занимает второстепенное значение после того лица, которому он назначается в помощь. Из того, что жена первая согрешила, Апостол делает вывод о большей удобопреклонности жены ко греху, а потому и о неспособности ее главенствовать. Надо, конечно, иметь в виду, что Апостол разумеет здесь не отдельных женщин и мужчин, среди которых могут быть исключения и в ту и другую сторону, а целый женский и мужской пол. «Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (2:15) – здесь, конечно, не о том говорится, что самый физический процесс чадородия послужит жене во спасение, a o том, что спасение женщины и, следовательно, жизненное призвание ее – быть матерью и воспитательницей своих детей. «В том не малая, но великая будет состоять для них награда, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – что они воспитали ратоборцев Христу». Блж. Феофилакт говорит тоже: «не родить только, но и воспитать должно; и это есть настоящее деторождение; иначе же это не деторождение, а деторастление». Таким образом, женщина приобретет себе спасение, если чрез свое чадородие будет содействовать распространению и утверждению царства Христова на земле, воспитывая истинных чад и воинов Христовых.

2.1.3. Наставления Тимофею относительно лиц, избираемых в клир (3:1-13)

Третья глава говорит относительно лиц, избираемых в клир, а последние стихи ее излагают основную истину христианского вероучения. «Если кто епископства желает – здесь под «епископством» разумеется и пресвитерство – доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен». Толкуя это место, надо обратить внимание прежде всего на то, что, изложив требования, каким должен удовлетворять «епископ», Апостол сразу переходит к «диаконам», ничего не говоря о второй степени священства – о пресвитерах. Мы уже видели, что в апостольские времена еще не установлены были строго наименования этих двух высших степеней священства, а потому «епископами», или «блюстителями», по исполняемой ими должности «блюсти» свою паству назывались и пресвитеры (см. Деян. 20:17-28, а также Фил. 1:1). На вопрос, что здесь разумеет Апостол под епископством, блж. Феодорит так и отвечает: «Пресвитерство. Тогда одних и тех же называли пресвитерами и епископами ... но явно, что епископам первым надлежит сохранять сии законы, как приявшим большую честь».

Почему желающий епископства доброго дела желает? Тут имеется в виду, конечно, не стремление к почестям, связанным с этим саном, а ревностное желание послужить Церкви во благо ближних, потрудиться для их спасения. Что касается требования для епископа быть мужем одной жены, то это требование не то означает, чтобы кандидат во епископы «двух жен не имел зараз, ибо это и всякому христианину воспрещено; но чтобы однажды был женат, был одноженец. Того, кто на второй жене женат, не следует избирать в епископы» (свт. Феофан). Христианская Церковь издревле, хотя и разрешала второй брак, но всегда относилась к нему неодобрительно, предпочитая честное вдовство второбрачию. К этому блж. Феофилакт прибавляет: «говоря сие, Апостол не законополагает, что епископ непременно должен быть женат. Как мог повелеть это говоривший: “Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я” (1Кор. 7:7)». В настоящее время это апостольское правило исполняется так, что только к пресвитерскому сану допускаются лица, состоящие в первом браке, а епископами могут быть только безбрачные девственники или вдовцы по первом браке. В апостольской древности и в первые века христианства безженство не было безусловно обязательным для епископов потому, как поясняет тот же блж. Феодорит, что в те времена трудно было найти между обращенными иудеями и язычниками людей, проводящих строгую девственную жизнь: «язычники не упражнялись в девстве», говорит он, «иудеи не дозволяли его, потому что плодородие почитали благословением». Но когда с возрастанием и расширением Церкви Христовой стало умножаться число девственников, отказывавшихся от брака, ради Царствия Небесного (согласно Мф. 19:11-12), тогда епископов стали избирать преимущественно из девственников, что окончательно узаконил VI Вселенский Собор своим 12-м правилом.

Следующие требования, какие предъявляются к кандидату во епископы: во-первых то, что он должен отличаться добрыми нравственными качествами, как с внутренней стороны – быть трезвым, целомудренным, благочинным, честным, страннолюбивым, – так и со стороны внешнего своего поведения – «не пьяница, не бийца, не сварлив ... но тих, миролюбив», – а вместе с тем обладать и умственными данными – быть учительным; во-вторых, он должен доказать свою способность к управлению Церковью умелым и успешным управлением своего собственного дома, и, в-третьих, не должен быть из новообращенных в христианство, чтобы не возгордиться своим скорым возвышением. Еще важное требование – он должен «иметь доброе свидетельство от внешних» (3:15), то есть от нехристиан – не иметь дурной славы за какие-либо порочные дела у язычников и вообще всех непринадлежащих к Церкви, дабы не опорочить в их глазах Церковь Христову, как возвышающую лиц нравственно недостойных (3:1-7). Требования, предъявляемые к кандидатам во диаконы, весьма сходны с требованиями, которые предъявляет Апостол к кандидатам во епископы. «Диаконы также должны быть честны (то есть подобает быти), не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы…» и т. д. Перечисляя качества диаконов, Апостол не говорит об учительности, но зато прибавляет, что они должны иметь «таинство веры в чистой совести», что по объяснению блж. Феофилакта значит: «с хранением правого догмата иметь и жизнь непорочную. Ибо чистая совесть бывает при непорочной жизни». Апостол требует также, чтобы они подвергались предварительно испытанию, а хорошо служащие удостаивались бы высших степеней. В свою речь о диаконах Апостол вставляет несколько слов и о «женах»: «равно и жены их должны быть честны, не клеветницы», «трезвы, верны во всем» (3:11) – в русском переводе здесь курсивом добавлены слова: «жены их (то есть диаконов) должны быть», и некоторые современные толковники полагают, что здесь идет речь о женах диаконов, но все древние толкователи, как свт. Иоанн Златоуст, блж. Феодорит, Экумений, блж. Феофилакт, а также свт. Феофан вполне основательно считают, что эти слова Апостола относятся к институту диаконисс, существовавшему в древней Церкви, и перечисляются тут качества, которыми должны отличаться не просто жены диаконов, а жены, служащие Церкви, то есть диакониссы, о которых упоминает еще VI Вселенский Собор в своем 14 правиле.

2.1.4. Наставления об основной истине христианского вероучения (3:14-16)

В конце третьей главы излагаются две чрезвычайной важности догматические истины: 1) «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (3:15) – мысль, что «единственный руководитель учителю истины в истине есть Святая Церковь», и 2) «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (3:16) – первая и основная истина, которую надлежит проповедовать учителю истины.

В словах «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» заключается важное учение о непогрешимости Церкви, ибо Церковь не есть только видимое внешнее собрание людей, верующих во Христа, но вместе с тем и невидимый дух, единодушие, вера, учение, связующие их между собой и с Главою их Христом Господом. Отдельные лица, члены Церкви могут погрешать, но вся Церковь в целом никогда не может погрешить и отступить от истины. Выражается эта истина в догматах, принятых Церковью, в неизменно сохраняющемся в ней апостольском и отеческом Предании, Таинствах, богослужении, во всем том, что составляет дух Церкви, передающийся от древних времен к позднейшим. Это православное учение о непогрешимости Церкви извращено римо-католиками и протестантами. Римо-католики приписали непогрешимость Церкви одному лицу – папе Римскому, а протестанты, не желая признавать авторитета Священного Предания, хранимого Церковью, отвергли самое учение о непогрешимости Церкви. С этой целью вышеприведенный текст они толкуют по-своему. После слов: «Церковь Бога живого» они ставят точку, и следующие слова: «столп и утверждение истины» относят не к Церкви, а к «великой благочестия тайне», читая все это место таким образом: «Столп и утверждение истины и беспрекословно великая тайна благочестия в том, что Бог явился во плоти». Но такое чтение противно смыслу греческого текста и древним святоотеческим толкованиям этого места. Все Отцы Церкви относили слова «столп и утверждение истины» к Церкви. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (3:16) – в этих словах святой Павел указывает своему ученику Тимофею, какую истину христианского вероучения он должен положить в основу своей проповеди. «Сию истину, – говорит свт. Феофан, – Святая Церковь возвещает и подтверждает самим существованием своим. Ибо она есть здание, коего основание есть Христос Господь (1Кор. 3:11), есть Тело, коего Глава есть Он же – Бог Слово, соделавшееся плотью. Как видящий живое тело, в этом самом имеет удостоверение о главе, и видящий прочное здание – удостоверение об основании, так видящий Церковь удостоверяется, что несомненно “Бог явился во плоти"». Этой истиной святой Павел предлагает Тимофею мерять всякое учение и несогласное с нею отвергать, как противное христианству.

«Оправдал Себя в Духе» – значит, что Дух Божий, почивший на Иисусе Христе (Мф. 3:16) засвидетельствовал на самом деле, что Он есть воплотившийся Сын Божий: об этом красноречиво говорят все великие дела, знамения и чудеса, которые творил Он силою Духа Божия (Мф. 12:28), животворное учение, которое благовествовал, будучи помазан Духом Божиим и преисполнен Его благодатью (Лк. 9:18; Ин. 7:17). «Показал Себя Ангелам» – значит, что и Ангелы, подобно нам, увидели Сына Божия, Которого прежде не могли видеть, ибо и им недоступно лицезрение Самого Божеского естества, как оно есть, а только в проявлениях Его. «О таинство, – восклицает блж. Феофилакт, – с нами и Ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде. Ибо, говорит Евангелие, “се, Ангелы приступили и служили Ему” (Мф. 4:11). И не здесь только, но от самого рождения до вознесения они служили Ему. Во время рождения Ангелы поют песнь Ему и благовествуют о Нем пастырям, и во время вознесения служат Ему». Во время же вознесения Ангелы узрели Богочеловека во всей Его пренебесной славе (Евр. 1:6; 1Пет. 3:22).

Почему явление Бога во плоти названо «тайной»? Потому что оно непостижимо для ума человеческого. «Великая тайна» и в том, что Бог, явившийся во плоти «проповедан в народах, принят верою в мире», (3:16) ибо проповедь о воплотившемся и потом распятом Боге естественно должна была казаться соблазном для иудеев и безумием для эллинов, и тем не менее она покорила весь мир и преобразовала его. Что касается «славы», в которой «вознесся» Бог воплотившийся, то об этом так рассуждает свт. Феофан: «Хотя самое то – “вознесся во славе”, но надо полагать, что вознесение Господне было сопровождаемо особой некой славою, не виденной людьми, но узренной Ангелами и воспетой их славословием». «Такова великая тайна нашего благочестия, – говорит свт. Феофан, – и вместе сила воплощенного домостроительства, по всему пространству вселенной возвещаема, исповедуема и дивно действующая. Она – основание Церкви, которая в силу сей тайны ей вверенной и есть столп и утверждение истины. Она – основание спасения всякого верующего. Верующему чаще надлежит поминать о ней, нежели как часто дышать».

2.1.5. Правила архипастырского учительства словом и жизнью (гл. 4:1-16)

В четвертой главе Апостол дает Тимофею правила архипастырского учительства словом и делом, предупреждая прежде всего о имеющих появиться лжеучителях – отступниках от веры христианской. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» – под «последними временами» здесь разумеются не «последние времена» в узком смысле слова, которые наступят перед концом мира и Вторым Пришествием Христовым, а «последние времена» в широком смысле слова, под которыми и здесь и во многих других местах подразумевается последняя эпоха существования человечества – эпоха, наступившая на земле со времени пришествия в мир Спасителя мира и совершения Им Своего искупительного дела спасения человеческого рода (ср. 1 Кор. 10:11). Об этих лжеучителях Апостол предупреждал еще ефесских пресвитеров в своей личной прощальной беседе с ними (Деян. 20:29-30). Под «превратными разговорами» разумеются всякие ложные учения, противные духу истинной веры, как происходящие от бесов (2 Кор. 11:13-15). Но были в Ефесе и в собственном смысле слова «учения бесовские», о чем говорится в Книге Деяний 19:13,19. Внешней чертой этих лжеучителей будет лицемерие – принятие на себя вида каких-то особенных людей, будто постигших всю премудрость, одевание в личину святости. Характерная черта их – «сожжение в совести своей», (4:2) то есть такое состояние, будто у них совесть сожжена или будто они сами обожжены своею совестью. Блж. Феодорит пишет: «сожженными совестью назвал их Апостол, показывая крайнюю их бессовестность, потому что прижигаемое место, омертвев, теряет прежнюю чувствительность», а они действительно дошли до такого нравственного состояния, будто совести у них нет или они сами стали глухи к ее внушениям.

Греческое слово, употребленное тут и означающее: «нажигать знак» дает повод к еще одному толкованию употребленного Апостолом выражения. Как ныне это делают животным, в древности беглым рабам и преступникам на плечах и на лбу выжигали особые отличительные знаки. Так и эти лжеучители носят на своей совести «нажженные знаки своей нечистой жизни» (4:1-2).

Апостол указывает затем только две характерных черты лжеучения, очевидно, как наиболее бросавшиеся всем в глаза: «запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил» – здесь речь идет, конечно, не о подвигах безбрачия и воздержания, а об особом отношении к плоти и ее требованиям, которое проповедовали эти еретики несомненно те же, о которых писал Апостол Павел и в послании к Колоссянам (Кол. 2:21-23). Это – предтечи расцветшего во II веке гностицизма, проповедовавшего дуалистический взгляд на плоть, как на местопребывание злого начала в человеке. Особенная опасность этого лжеучения в том, что оно подрывало самый догмат о Воплощении Сына Божия, ибо, если плоть есть зло, произведение диавола, как учили, например, Енкратиты, воспрещавшие брак, и Манихеи, осуждавшие употребление мяса и вина, как веществ, изобретенных сатаною, то Сын Божий не мог бы принять на Себя действительной человеческой плоти, а только призрачную, и тогда все значение искупительных страданий Сына Божия теряло бы свою силу (4:3). В противность лжеучителям Апостол говорит, что «всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (4:4-5) — нет ничего нечистого самого по себе: все может быть употребляемо в пищу и христианин не должен ничем гнушаться, как скверным, ибо все созданное Богом «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Призывание имени Божия и молитвенное обращение к Богу перед вкушением пищи освящает всякую пищу (4:4-5). «Внушая сие братиям, – то есть ограждая свою паству от лжеучителей, – будешь добрый служитель Иисуса Христа» (4:6), потому что пастырство ведет свое начало от Пастыреначальника Господа Иисуса Христа. Здесь характерно, что Тимофей – епископ – назван по-гречески «диаконос», что значит «служитель» – новый пример безразличного употребления названий, еще не установившихся вполне в Апостольской Церкви.

«Питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал» – здесь указывается на важную обязанность доброго пастыря: поучая свою паству, поучаться и самому в истинах святой веры, назидая самого себя и укрепляя в нравственной христианской жизни. «Сила Апостольского слова здесь в слове: “питаемый”. He только других наставляй, но и сам упражняйся в этом, –говорит свт. Иоанн Златоуст, – подобно тому, как мы каждый день употребляем телесную пищу, так и слово о вере всегда принимать и им всегда питаться должно».

«Негодных же и бабьих басен отвращайся» (4:7) – можно полагать, что «баснями» Апостол называет здесь смесь лжеучений, составившихся из «лживого перетолковывания иудеями ветхозаветного закона» и «эллинских бредней» (мифологии).

«Упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (4:7-8) – слово «обучать» или «упражнять», употребленное здесь Апостолом, в греческом тексте напоминает о гимнастике, то есть о телесных упражнениях, которые дают телу человека гибкость, ловкость и силу. Здесь мы имеем образное сравнение: и в духовной жизни необходимо упражняться. Если люди употребляют иногда столько времени и трудов на малополезную гимнастику, то тем более нужно упражнять свой дух в подвигах благочестия. Ради этого-то мы все и трудимся, говорит Апостол, и терпим поношения, и об этом-то и следует всем пастырям учить свою паству (4:8-11).

Далее Апостол Павел в лице Тимофея предлагает назидание всем пастырям, желающим, чтобы никто не пренебрегал ими, даже если они юны возрастом, каким был Тимофей: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (4:12). Здесь говорится об общей обязанности пастырей быть образцом для своих пасомых во всех отношениях: «словом» – то есть пастырь должен быть образцовым учителем и проповедником, а также заботиться и о том, чтобы и в частных разговорах речь его всегда была назидательна, благоговейна и прилична; «житием» — умение держать себя во взаимообращении с людьми, иметь такт житейский; «любовию» – относиться ко всем с чувством искренней отеческой любви; «духом» – верующие должны видеть и чувствовать, что их пастырь «духовный» человек, а не мирской, рассеянный и светский; «верою» – пастырь должен быть примером правой, неколеблющейся веры; «чистотою» – то есть целомудрием и непорочностью, не только внешней телесной, но и внутренней, сердечной, чистотою своих помыслов. «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (4:13). Это место так поясняет свт. Иоанн Златоуст: «внемли чтению Божественных писаний, утешению тех, которые имеют в том нужду, учению, обращенному ко всем вообще». Здесь имеется в виду чтение священных Книг Ветхого Завета, поскольку священные Книги Нового Завета еще не были тогда все собраны и не вошли еще во всеобщее употребление. Чтение слова Божия в церковных собраниях сопровождалось во времена апостольские толкованиями пророчеств и прообразов и разными наставлениями. Всеми этими видами самообучения проповеди верующим и увещевает святой Павел заниматься Тимофея, пока сам не придет, имея в виду очевидно дать Тимофею еще более подробные наставления касательно его епископских обязанностей. «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (4:14) – это место обличает неправомыслие протестантов и сектантов, отрицающих Богоучрежденность церковной Иерархии и Таинство Священства. Апостол Павел решительно говорит здесь, что священство это есть особое дарование, или дар Божий (2Тим. 1:6), живущий не во всех, а лишь в избранных лицах и сообщаемый посредством особого символического действия – возложения рук священничества (ср. 1Тим. 5:22). Под «пророчеством» можно понимать или особое указание свыше, по которому Тимофей был избран епископом, или самые священные слова, которые произносились при его поставлении – сама форма иерархического поставления или молитва, с которой совершалось рукоположение.

Почему здесь говорится о «священничестве», когда известно, что Епископа, каковым был Тимофей, еще с Апостольских времен рукополагают Епископы же, a не священники? Здесь говорится не о «священниках», как таковых, а о носителях вообще священного сана. Мы уже знаем, что в Апостольские времена еще не были строго установлены названия иерархических степеней, и названия «епископы» и «пресвитеры» часто употреблялись одно вместо другого. Кроме того, нет никакой возможности допускать, что Тимофея рукополагали во Епископа священники, уже потому, что из 2 Тим.1 ясно видно, что Тимофей был рукоположен самим Апостолом Павлом.

2.1.6. Наставления об учительстве и руководстве пасомыми в зависимости от их разного состояния и заключительные увещания самому Тимофею (гл. 5, 6)

Глава пятая содержит наставления, как учить и руководить пасомыми в зависимости от их разных состояний. He на всех одинаково может и должен действовать мудрый пастырь, но сообразно с особенностями каждого, в зависимости от возраста, положения в Церкви, положения в обществе и внешнего состояния. Прежде всего Апостол дает наставления, как вести себя пастырю по отношению к двум противоположным возрастам: престарелому и юному. «Старца не укоряй» (5:1) – по греческому подлиннику: «не кричи на старика, не брани унизительно, не срами его», но «утешай», в смысле «увещевай», как отца, то есть отнесись почтительно, как бы к своему отцу согрешившему. Таково же должно быть отношение пастыря к старицам – как к матерям. В отношении же юных нужно держать себя дружелюбно и ласково, как бы в отношении к своим братиям и сестрам, ибо «ласковостью скорее можно достигнуть того, в чем не всегда успевает авторитетная власть» (свт. Амвросий). Здесь Апостол делает только оговорку в отношении женского пола: «со всякою чистотою», то есть с соблюдением полной целомудренности в речах и во всех отношениях, дабы и другим не давать нехороших подозрений, и свое сердце оградить от греховного влечения (5:1-2). В 5:3-16 Апостол говорит о вдовицах. «Вдовиц почитай, истинных вдовиц» (5:3) – слово «чтить» Апостол употребляет здесь в смысле «помогать», брать на церковное попечение. Смысл этого увещания, следовательно, таков: «бери на церковное попечение вдовиц доброго поведения, заслуживающих милосердия и заботы о них». Смысл следующего 4 стиха тот, что вдовы, имеющие близких родственников, не должны обременять Церковь своим содержанием, а дети или внуки должны учиться оказывать честь своей матери или бабке, питая их и делая им всякое добро (Экумений). Суть следующего наставления (5:5) та, что на церковное содержание можно брать и не старых вдовиц, если они зарекомендовали себя благочестивой жизнью, отказавшись от второго брака и ведя жизнь целомудренную с надеждой единственно на помощь Божию. Таким благочестивым вдовицам Апостол в 6 стихе противопоставляет «сластолюбивых», о которых говорит, что таковые «заживо умерли», то есть в живом еще теле носят умерщвленную грехами душу. Таковым Апостол заповедует внушать, чтобы они обратились к непорочной жизни (5:7).

«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (5:8) – обличение это, надо полагать, направлено против тех, которые стараются сбыть своих престарелых родственников на церковное содержание, не желая заботиться об их пропитании. Далее от 9 по 16 ст. Апостол говорит о том, что на церковное служение и на полное содержание Церкви должны быть принимаемы вдовицы, не менее, как шестидесятилетние, бывшие женою одного мужа, известные своими добрыми делами, но не молодые, падкие на разного рода грехи. Некоторые толковники полагают, что здесь идет речь о кандидатках в диакониссы, к которым и предъявляются условия, сходные с условиями, которым должны отвечать кандидаты в диаконы. Но некоторые считают, что здесь просто продолжение речи о вдовах, заслуживающих попечения Церкви. Таким вдовицам, которые чувствуют себя неспособными жить в честном вдовстве, Апостол советует лучше вступать во второй брак, нежели уклониться с доброго пути жизни, примеры чего Апостолу известны, как видно из его слов: «ибо некоторые уже совратились вслед сатаны» (5:15), что по мнению свт. Иоанна Златоуста, значит: впали в блуд.

Во второй части 5-ой главы Апостол учит Тимофея, как поступать епископу в отношении пресвитеров. «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (5:17) – здесь под «честью», которой должны сподобляться усердствующие пресвитеры, свт. Иоанн Златоуст понимает «попечение», «доставление им всего необходимого» для жизни, что подтверждается и следующим стихом (5:18).

«Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (5:19) – это потому, что пресвитеры избираются из людей наиболее достойных, а потому и всякое обвинение на них представляется наименее вероятным, а затем и потому, что по самому роду и характеру своей деятельности пастырско-обличительной и наставительной, они естественнее всего могут страдать от клеветы и ложных обвинений. Два или три свидетеля в таких случаях требовались и по ветхозаветному закону (Втор. 19:15).

«Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (5:20) – речь идет здесь все о тех же пресвитерах, обвинение против которых будет доказано. «Но не больше ли будет соблазна, – спрашивает свт. Иоанн Златоуст, – когда пред всеми станешь обличать?» и отвечает: «когда узнают грех и не будут видеть наказания, тогда действительно станут соблазняться. Ибо от того, что согрешившие останутся ненаказанными, многие естественно и сами поползаются на грех; как наоборот от того, что они бывают наказываемы, многие исправляются. Так действовал и Бог. Он вывел Фараона на среду (на показ всем) и наказал: видим также, что явно пред всеми получили наказание и Навуходоносор, и многие другие люди и города. Следовательно, Апостол хочет, чтобы все имели страх пред епископом и поставляет его над всеми».

Далее Апостол говорит о том, с какой крайней осторожностью надлежит епископу избирать лиц, предназначающихся к священному рукоположению. «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами (как бы на Страшном Суде ставит себя св. Павел с Тимофеем) заклинаю тебя сохранить сие (то есть то, что касается рукоположения на служение Церкви) без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Рук ни на кого не возлагай поспешно» (5:21-22). Некоторые считают, что слова 21 стиха относятся к предыдущему, то есть к речи о суде над пресвитерами, но другие склонны относить их к начинающейся новой речи о рукоположении: и рукополагать, так же, как и судить, надо без пристрастия, тщательно расследовав дело. «Надлежит прежде исследовать жизнь рукополагаемого, – говорит блж. Феодорит, – а потом призвать на него благодать Духа».

«И не делайся участником в чужих грехах» (5:22), то есть «в грехах рукополагаемаго, возводя недостойного на степень тайносовершителя для народа» (Экумений). «Храни себя чистым» – по ходу речи можно понять: чистым от вменения грехов рукополагаемого, но другие толковники видят здесь заповедь св. Тимофею – блюсти его собственную нравственную чистоту: «о целомудрии дает урок; целомудрие блюсти увещевает» (Экумений и свт. Феофан). «Связь с предыдушим будет такая: но распознавая, достойны ли рукоположения другие, смотри, своего достоинства не потеряй», – говорит свт. Феофан Затворник.

Вспомнив о слабом здоровье Тимофея и как бы умеряя строгий урок о чистоте, святой Павел разрешает далее Тимофею употреблять «немного вина, ради желудка твоего» (5:23). Смысл и связь речи тут такая: «слыша сие: “храни себя чистым”, ты не бросься на больший подвиг воздержания. He делай этого. Тебе, по состоянию твоего здоровья, напротив нужно некое послабление, и ты с этих пор, не одну пей воду, но употребляй немного и вина», – толкует свт. Феофан.

Далее Апостол говорит о том, что не у всех грехи явны, а потому нужно особенно тщательно исследовать жизнь кандидатов к рукоположению, не подвержены ли они каким-либо тайным грехам, могущим обнаружиться впоследствии и явно. Равным образом, и добродетели у некоторых могут быть тайными, а потому полезно отыскивать и рукополагать таких лиц, могущих с честью послужить Святой Церкви.

Глава шестая содержит важные наставления, разрешающие в духе христианства важный жизненный вопрос о социальном неравенстве, столь волнующий людей особенно в наши новейшие времена.

Общий смысл этих наставлений тот, что христианству чужды насильственные общественные перевороты. Говоря современным языком, христианство улучшения общественных отношений достигает путем «эволюции», путем воспитания широких масс человечества на началах подлинной христианской любви, равенства и братства; путь же «революции» христианство осуждает, как путь злобы, насилия и крови. Поэтому и говорит Апостол: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (6:1). Особенно внимательны должны быть рабы к «верным» господам (т.е. христианам). He должно думать, что благочестие служит для прибытка. «Кто учит иному и спорит, тот горд и ничего не знает» (6:3-5). Исходя из мысли, что недовольство общественным строем в большинстве случаев покоится на страсти сребролюбия и любостяжания и зависти к богатым и только прикрывается авторитетом евангельских истин о братстве, равенстве и свободе, Апостол предостерегает от любостяжания и внушает быть довольным малым: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (6:8). Внешние же материальные блага опасны, ибо часто ведут ко впадению во многие грехи и беды: «ибо корень всех зол есть сребролюбие» (6:10). Апостол учит Тимофея быть образцом бескорыстия и нестяжания и увещевать богатых, чтобы они уповали не на богатство свое, но на Бога. «О, Тимофей! храни преданное тебе», так кончается послание, подчеркивая тем всю важность для веры Апостольского предания, хранимого Церковью (6:20).

2.2. Второе Послание к Тимофею

2.2.1. Вступление с надписанием, приветствием и обозначением главного предмета послания (1:1-6)

Начинается это послание обычным надписанием: «Павел Апостол Иисус Христов волею Божиею». Высказав свою сильную любовь к «Тимофею, возлюбленному сыну», и вспомнив нелицемерную веру бабки его Лоиды и матери Евники, св. Павел напоминает Тимофею «возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (1:6). Здесь ясно сказано, что в Таинстве Священства подается рукоположенному особый благодатный дар Божий, а потому глубоко неправы протестанты и сектанты, отвергнувшие Таинство Священства и тем лишившие себя законного благодатного пастырства, ведущего свое преемство от святых Апостолов. Этот благодатный дар надлежит пастырю «возгревать», конечно, ничем иным, как огнем пастырской ревности – добросовестным исполнением пастырского служения.

2.2.2. Наставления относительно того, как Тимофей должен совершать свое пастырское служение (1:7-4:8)

Первый отдел наставительной части в первой главе излагает указания ап. Павла на тот плод, которым прежде всего может обнаружиться в Тимофее возгревание полученного им чрез Апостольское рукоположение благодатного дара. Апостол увещевает Тимофея не стыдиться «свидетельства Господа нашего Иисуса Христа (то есть проповеди о Кресте Его, который для иудеев есть соблазн, а для эллинов безумие)», но и страдать, если потребуется, вместе с благовестием Христовым, воодушевляясь высотою совершенного Христом Спасителем дела домостроительства нашего спасения и руководствуясь примером, как самого Апостола Павла, так и примером Онисифора, которого святой Павел похваляет за то, что тот не стыдился уз Павловых, «но быв в Риме, с великим тщанием искал его и нашел», (1:17) в то время, как все Асийские ученики оставили Павла (1:7-18).

Вторая глава содержит более подробные увещания к твердости духа и самоотвержению при прохождении пастырского служения. Здесь Апостол Павел сравнивает пастырское служение со служением воинским и увещевает Тимофея не бояться тех страданий, которым он может подвергнуться, как «добрый воин Иисуса Христа».

«И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2:2), то есть то, что ты слышал от меня о Господе Иисусе Христе и о совершенном Им деле спасения человечества, что я говорил тебе, не робея и не на ухо, а открыто и при всех, не боясь обличений и гонений от неверующих, то самое передай «верным людям, которые были бы способны и других научить». Под этими «верными людьми» толковники древние и новые понимают епископов и пресвитеров. Речь здесь идет о том, что святой Тимофей должен подготовлять среди верующих лиц, достойных рукоположения во епископы и пресвитеры, чтобы передать им все истины Богооткровенного учения, а в особенности, как некоторые толковники полагают, образ совершения Таинств Церковных, который передавался тайно и устно, как уверяет свт. Василий Великий.

Далее святой Павел воодушевляет Тимофея к перенесению страданий за благовестие примерами, как доброго воина, так и ристалищного состязателя, трудящегося земледельца и, наконец, высочайшим примером Самого Господа Иисуса Христа, Который прежде чем войти в славу Свою чрез Воскресение, много потерпел и даже умер на Кресте. «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа», то есть будь готов на всякие труды и скорби в деле благовестия о Христе (2:3). «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2:4). Этими словами не требуется от пастыря полного отречения от всяких забот земной жизни, ибо сам Апостол говорит, что пастырю надлежит, между прочим, «хорошо управлять домом своим», следовательно, он может заботиться о нуждах своего семейства, «а кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией»?» (1Тим. 3:4-5). Канонические правила воспрещают пастырю принимать на себя только такие должности и занятия мирские, которые отвлекали бы его от достойного служения Церкви. «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2:5) – здесь Апостол проводит сравнение между подвигом пастырствования и состязания на ристалище. Как ведущий состязание на ристалище лишь тогда получает награду (увенчивается), когда ведет состязание в полном согласии со всеми предписанными правилами, так и пастырь лишь тогда получает награду от Бога за свои труды, когда будет трудиться с соблюдением всех правил, предписываемых Словом Божиим для доброго пастырствования. «И состязание на играх, – говорит блж. Феодорит, – имеет некоторые законы, по которым атлетам надлежит состязаться. А кто не по этим законам ведет борьбу, тот не получает венцов». «Так и пастырю надлежит пастырствовать не как попало, но со строгою осмотрительностью и разумным ведением дела, надлежит сообразовать свои действия и с местом, и с лицом, и с течением дел внешних и внутренних, житейско-гражданских и духовно-благодатных» – считает свт. Феофан Затворник.

«Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов» (2:6) – это третий пример. Пастырь напоминает собою не только воина и состязающегося на ристалище, но и земледельца, который трудится, желая получить плоды от обрабатываемой им земли. Так и пастырю естественно ожидать плодов от своего ревностного пастырского делания. «Увидишь такие плоды, – говорит свт. Феофан, – и вкусишь от них утешение и обрадование духовное, кои напитают душу твою слаще меда и сота». Мысль об этих плодах и должна воодушевлять пастыря к достодолжному прохождению им своего пастырского служения, как воодушевляется подобною же мыслью и земледелец.

Далее Апостол внушает Тимофею вникать в глубокий смысл приведенных им примеров и воодушевляет его мыслью о воскресении Христовом и о своих собственных страданиях за благовествование о Христе (2:7-10). Такой же путь страданий неизбежно предстоит и каждому доброму пастырю, но окончится он соцарствованием Христу: добрый пастырь должен воодушевлять себя мыслью, что будет разделять со Христом Его славу (2:11-13).

С лжеучителями Апостол советует не вступать в словопрения, ибо они «нимало не служат к пользе, а к расстройству слушающих» (2:14). Вместо этого пастырь должен давать всем добрый пример своею жизнью (2:14-16). Среди обличаемых им лжеучителей святой Павел вспоминает «Именея» и «Филита», «которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было». Это несомненно родоначальники гностицизма, отвергавшего воскресение тел и понимавшего воскресение в духовном смысле: они учили, что душа, исходя из тьмы неведения и лжи и вступая в свет истины, оставляя порок, воскресает к новой жизни (2:17-18).

Предупреждая смущение от еретиков, святой Павел говорит, что они не могут поколебать своими лжеучениями Церковь: «но твердое основание Божие (то есть Церковь Христова) стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: ”да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”» (2:19). На Церкви, как на здании Божием, есть надпись или печать, состоящая из двух частей. Первая часть ее: «познал Господь Своих» – это значит, что истинно принадлежащие Богу ведомы Ему и не могут быть подвигнуты в вере, ибо благодать Божия настолько перестроила весь их внутренний мир, что они, крепко утвердившись в истине, стали избранниками Божиими и не боятся никаких еретических смущений и козней. Вторая половина надписи, сияющей на избранниках Божиих: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» – это

значит, что такие избранники Божии не только устами исповедуют свою принадлежность Богу, но и делами всей своей жизни. Иными словами, здесь указываются две стороны истинно христианской жизни: вера и жизнь по вере, или благочестие.

«А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении» (2:20). Смысл этого изречения тот, что, как в большом доме есть разные сосуды, не одинаковой ценности и достоинства, так и в Церкви Христовой есть разные члены: совершенные и не совершенные. Далее Апостол и увещевает Тимофея стараться быть «сосудом в честь», бегая «похотей юных», под которыми разумеются не только блудные похоти, но и вообще всякие неразумные юношеские порывы, и держаться «правды, веры, любви, мира», уклоняясь от глупых и невежественных состязаний и внушая не ссориться, но с кротостью наставлять противников веры (2:21-26).

В третьей главе Апостол предрекает страшное усиление зла и нечестия на земле. «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны» ... и т.д. (3:1-5). Хотя эти слова относятся к последним временам существования мира и человечества, но, как мы уже видели, под «последними временами» можно разуметь весь период времени, начавшийся с приходом Христа Спасителя в мир и совершения Им дела искупления человечества. Поэтому ближайшим образом эти слова Апостола относятся все к тем же лжеучителям, о которых говорил он и в прошлой второй главе. Характерная черта их та, что они будут иметь лишь внешний вид благочестия, то есть будут притворщиками-лицемерами (3:5). «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями» (3:6) – из истории сект давно известно, что сектантские вожди для более успешного распространения своих лжеучений старались приобретать сочувствие себе прежде всего в кругу, ведших рассеянный светский образ жизни, женщин. Эти женщины при своей несерьезности и по привычке жить более чувствами и фантазией, гораздо легче поддавались обольщению лжеучителей, и, служа в то же время к удовлетворению страстей своих обольстителей, сами скоро делались орудиями обольщения. Блж. Иероним пишет по этому поводу: «Симон волхв основал свою секту с помощью бесстыдной Елены, Николай Антиохийский, человек любострастный, водил за собою толпу женщин, Монтан деньгами привлек к себе Приску и Максимиллу и обольстил их; Арий совратил сначала сестру императора, а потом уже начал совращать и прочий мир православный. Донат находил поддержку в деньгах Луциллы и проч.».

«Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (3:7) – это говорится о тех же лжеучителях, которые из любопытства увлекаются новыми философскими течениями, литературными сочинениями, ища во всем чего-то «нового» и модного. «Их неспособность познать истину, – говорит блж. Феофилакт, – не есть естественный недостаток, а есть следствие неправого направления их воли». «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии (т.е. лжеучители) противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере» (3:8). Ианний и Иамврий это имена египетских волхвов, противившихся Моисею, известные святому Павлу, как видно, из иудейских преданий, ибо в книгах Священного Писания о них не говорится. В настоящее время имена эти мы находим в Таргуме Ионафана (на Исх. 7:11 и 20:22) и в Талмудических книгах, например, в книге Зогар. Ефес также славился волхвами, почему это сравнение вполне приличествовало положению вещей. Этим сравнением святой Павел предупреждал Тимофея, какое ждет его противоборство со стороны лжеучителей и с какой решительностью должен он бороться с ними. В следующем 9 стихе слышится ободрение для Тимофея: и эти волхвы «не преуспеют более»: «развеется навеянный ими туман и исчезнут призраки» (свт. Феофан) (3:9).

Далее Апостол хвалит Тимофея за то, что он последовал во всем его проповеднической деятельности, полной лишений и скорбей и утешает его мыслью, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (3:10-12). Свт. Феофан говорит: «человеку, который борется со злом, не возможно не испытать скорбей».

«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (3:13). «Нисколько не смущайся, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – если они благоденствуют, а тебя постигают искушения», ибо они только кажутся преуспевающими, a на самом деле лишь «прельщают» других и сами «прельщаются». Это состояние гибельного самообмана. Им помогает сам враг человеческого рода.

«А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (3:14). Научился Тимофей от апостола Павла; но, конечно, не свой личный авторитет выставляет здесь святой Апостол, а ту благодать Святого Духа, которая явно руководила им в его апостольских трудах, вразумляла и наставляла его. «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (3:15) – второе побуждение для Тимофея твердо хранить принятое им учение, знание, благодаря его матери и бабки иудеянкам, с детства, ветхозаветных писаний, которые подготовляли человечество к приходу Мессии в пророчествах и прообразах.

Апостол и указывает затем на великое значение Священного Писания для каждого, а тем более духовного руководителя верующими, пастыря Церкви: «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (3:16-17). Священное Писание научает нас как догматам веры, так и добрым правилам жизни, обличая ложь и исправляя худые нравы. Отсюда ясна вся важность изучения Священного Писания, особенно для пастыря, ибо пастырская деятельность в том и состоит, что «полезно для научения». По Апостолу Богодухновенное Писание: полезно «для научения» людей истине и добру, «в обличении» их заблуждений и пороков, «в исправлении» их нравов и убеждений и «в наставлении», т.е. в укреплении их на пути праведности. Если столь полезно и важно было Священное Писание Ветхого Завета, которое, конечно, имеет в виду здесь Апостол Павел, то тем более необходимо и важно Священное Писание Нового Завета, которое во всей полноте раскрывает нам волю Божию и служит ключом для надлежащего понимания и ветхозаветного откровения.

В первых 8-ми стихах четвертой главы Апостол Павел излагает заключительные пастырские наставления святому Тимофею, a затем говорит о своих личных делах, видимо, и послуживших поводом к написанию всего послания. Здесь Апостол Павел с силою заклинает своего ученика Тимофея, напоминая ему суд Божий – не быть небрежным в исполнении своих пастырских обязанностей и внушает ему: «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (4:1-2). В этих словах перечисляются все роды пастырской деятельности, в соответствии с нравственным настроением пасомых. «Настой» это значит: стой всегда на том, чтобы проповедовать, — проповедуй непрестанно, говори неутомимо. He так, чтобы поговорить однажды и довольно, но всегда говори и учи (блж. Феофилакт).

Что значит: «во время и не во время»? Это значит: «не назначай определенного времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а не только – во время мира, спокойствия или пребывания в церкви; хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть, и в это время обличай и не переставай вразумлять» (свт. Иоанн Златоуст). Смысл выражения «не во время», конечно, тот, что пастырь должен быть «безвременным», то есть не выбирать и не дожидаться удобного времени «только по отношению к себе», а не к пасомым. Например, было бы странно спящего и утомленного работой пасомого будить для наставительной беседы с ним, но, если самого пастыря, отдыхающего, позовут для исправления его пастырских обязанностей, он не должен медлить и отговариваться. Странно было бы пастырю навязываться со своими речами там, где его совсем не расположены слушать и даже не хотят принимать, но, когда его зовут, или, когда он сам видит, что слово его может быть необходимо или полезно, он должен пренебречь своими личными неудобствами и идти проповедовать туда, куда зовет его пастырский долг. Почему нужно спешить и стараться использовать каждый благоприятный случай для проповеди? – Потому что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху (то есть будут избирать себе лишь таких учителей, которые своими речами будут приятно щекотать слух): и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (4:3-4). «He может быть ничего выразительнее этого слова: «эписоревсуси» – «изберут»: оно означает беспорядочную толпу учителей, которые притом будут избираемы и утверждаемы в своем чине учениками» (свт. Иоанн Златоуст). «А эти при сем выборе будут действовать не по здравому разуму, но будут избирать таких, которые станут поблажать их похотям, и только угодное им и говорить, и делать» (свт. Феофан).

«Льстили бы слуху» – указывает и на красноречие этих учителей, но более на лесть, на принаравливание вкусам слушающих. Истина для таких людей станет горька, и они обратятся к «басням», то есть «ко всяким мечтательным учениям, которые занимают воображение привлекательными фантазиями, оставляют в покое совесть, не пробуждая ее и не тревожа требованием исправления неисправного в воззрениях и жизни» (свт. Феофан). Таково, например, нынешнее увлечение теософией, оккультизмом и всевозможными философскими и сектантскими лжеучениями, отвечающим вкусам современного человека, тяготящегося аскетическими требованиями истинного христианства.

«Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (4:5). Выражением: «будь бдителен» определяется общий внутренний характер деятельности или настроение доброго пастыря. «Быть бдительным» значит внимать всему, острозорко смотреть за всем и во все стороны, не угрожает ли откуда опасность пасомым, и сообразно с этим направлять свою пастырскую деятельность. «Переноси скорби» – этим определяется общий внешний характер пастырской деятельности. «Этим означается не собственно страдание и гонение за веру, а отрицается всякий покой и налагается готовность на всякого рода дела во благо паствы и делание их неотложное, несмотря ни на какую их тяготу и чувствительность для немощи нашей. Тут содержится и многобденная молитва о пастве с постом, и проповедание слова, и посещение пасомых в видах поучения и исправления, стойкое введение спасительных порядков и поддержание их, несмотря ни на какие препятствия и сопротивления», – говорит свт. Феофан. Рассеянная и роскошная жизнь, искание увеселений и приятных развлечений не к лицу истинному пастырю, ибо все это будет идти вразрез с наставлением: «переноси скорби».

«Совершай дело благовестника» – этим определяется важнейшее дело пастыря Церкви, которое должно стоять во главе всех прочих его дел. Пастырь не есть только механический отправитель богослужения и треб, a прежде всего – ревностный проповедник благой вести о нашем спасении.

«Исполняй служение твое», то есть: «удовлетворительно исполни», совершай его не кое-как, вяло и теплохладно, а от души, со всем усердием. Заканчивает свои пастырские наставления Апостол Павел предречением своей близкой мученической смерти. Этим он как бы хочет сказать: «усердно веди дело благовестника, ибо мне уже конец приспел. Некому после меня усерднее побдеть над этим делом, кроме тебя, любимейшего моего ученика» (свт. Феофан). Как бы в завещание святому Тимофею, Апостол оставляет ему пример своей собственной жизни и ревностной апостольской деятельности. Свт. Иоанн Златоуст говорит по поводу этого места (4:6-8): «часто я, взяв в руки послание Апостола, и рассматривая это место, недоумевал, для чего Павел так превозносит себя: “подвигом добрым я подвизался”. Но теперь, кажется, по благодати Божией, я понял это. – Для чего он говорит так? Он желает утешить скорбящего ученика, заповедуя ему быть бодрым, потому что он отходит к венцу, как сотворивший все, как достигший благого конца; радоваться, говорит, должно, а не скорбеть».

2.2.3. Послесловие: личные побуждения Апостола Павла к написанию этого послания (4:9-22)

С 9-го стиха начинается послесловие, в котором Апостол просит святого Тимофея «постарайся придти ко мне скоро», еще «до зимы», дает ему поручения и посылает приветствия, заканчивая послание обычным апостольским благословением. Здесь (4:16-17) Апостол говорит о первом разбирательстве его дела на суде, которое благоприятно окончилось для Апостола, хотя и все его, конечно, из страха, оставили: «и я избавился из львиных челюстей». Здесь под «львом» свт. Иоанн Златоуст и блж. Феодорит понимают жестокого Нерона, хотя некоторые думают, что Апостолу первоначально угрожала опасность быть отданным на съедение львов, как это часто делали тогда с христианами, осуждая их на смерть чрез растерзание дикими зверями.

2.3. Послание к Титу

2.3.1. Предисловие с надписанием и приветствием (1:1-5)

Послание к Титу начинается обычным надписанием, которое в этом послании особенно торжественно и значительно более обширно, чем в других посланиях. По своей распространенности и мыслям оно напоминает надписания посланий к Римлянам и Галатам. Этим Апостол желал особенно подчеркнуть важность предмета послания. Тита с похвалой называет Апостол «истинным сыном по общей вере», т.е. подлинным, истинным чадом своим, как хранившим неизменно ту веру, которой он был научен святым Павлом. Заканчивается предисловие заявлением, что Апостол для того оставил Тита в Крите, дабы он «недоконченное исправил и устроил по всем градам пресвитеров».

2.3.2. Наставления касательно избрания пастырей Церкви (1:6-16)

Далее в первой главе, имея в виду, что на Крите есть много непокорных, пустословов и обманщиков, Апостол советует Титу быть особенно осторожным при выборе кандидатов священства и перечисляет, какими качествами должны они отличаться. «Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности» (1:6). Под «непорочностью» здесь разумеется безукоризненное и незазорное поведение; «муж одной жены» значит: не двоеженец. Об этом требовании так рассуждает свт. Иоанн Златоуст: «Для чего Апостол представляет такого человека? – Он заграждает уста еретикам, осуждавшим брак, показывая, что это дело нисколько не предосудительно, но так честно, что при нем можно восходить даже на священный престол; вместе с тем он укоряет людей невоздержанных, не позволяя после второго брака принимать эту власть... Вы знаете, что, хотя законами и не запрещено вступать во второй брак, однако, это дело подвергается многим нареканиям. Апостол желает, чтобы начальствующий не подавал подчиненным никакого повода к нареканиям». «Детей имеет верных» (т.е. верующих христиан, а не язычников или безбожников), «не укоряемых в распутстве» «или непокорности» (не буйных и непокорных), т.е. дети избираемого в священство должны быть свободными от укора в недобром поведении. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Ибо кто не мог научить своих детей, тот как может быть учителем других?». Блж. Иероним указывает, что пороки детей могут стеснять и пресекать успех учительства отцов: «Ибо с какою свободою можем мы обличать чужих сынов и научать их правым путям, когда обличаемый может возразить нам: прежде своих научи».

Далее Апостол перечисляет отрицательные качества, которых не должно быть у епископа, (под «епископами» здесь можно понимать и собственно епископов, и пресвитеров, поскольку в апостольские времена разграничение этих терминов не было строго установлено). «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец» (1:7). «Строитель Божий» значит тоже, что «эконом», «приставник», или домоправитель. Здесь ап. Павел, по предположению блаженного Иеронима, имел в виду притчу Господа о верном домоправителе (Лк. 12). «Непорочен» – епископ не должен быть своенравным, ставя выше всего свой личный произвол и свои личные эгоистические интересы. «Не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца» – все это несвойственно доброму пастырю и домоправителю, как осуждает такие черты и притча (Лк. 12:45). «Не корыстолюбец»: здесь запрещается не только нечестность, но и всякое желание обогащения, которое неприлично в служителе Христовой Церкви, долженствующем подражать Апостолам, не искавшим никаких прибытков, но довольствовавшихся необходимым – пищею и одеждою (1 Тим. 6:8).

Затем перечисляются положительные качества, которые требуются от кандидатов в священство. «Страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан» (1:8).

Страннолюбие особенно высоко ценилось в те времена гонений на веру; «любящим добро» называет Апостол «кроткого, тихого, никого не смущающего, во всем мирного, не завистливого» (блж. Феофилакт); «целомудрен», т.е. чист от плотских грехов, которые возможны и при супружеской жизни; для состоящего в супружестве требуется верность супруге и умеренность в пользовании супружеским ложем; для безбрачных – совершеннейшая чистота не только тела, но и помыслов; «справедлив», т.е. нелицеприятен в отношении к людям; «благочестив», т.е. благоговеющий перед святыней, имеющий страх Божий; «воздержан» не только от похоти плотской и от объятий жены, но и от всех душевных страстей: «не воспламеняться гневом, не впадать в печаль, не поражаться страхом и не увлекаться неумеренно радостью» (блж. Иероним).

Затем Апостол указывает, каков должен быть священнослужитель по учительству. Должен он быть «держащийся истинного слова», то есть, неповрежденного учения христианского, «чтобы … был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (1:9). Достойный пастырь должен не только отлично знать все догматы христианской веры, но и «держаться» их, т.е. быть приверженным к ним, дорожить ими, как жизнью своею, и других наставлять, уча не только знать все основные истины Христовой веры, но и любить и чтить их. Никакого колебания ума не должно быть в пастыре: он не только сам должен знать все учение христианской веры, но уметь и другим ясно и понятно изложить его со всею убедительностью и быть в состоянии отражать врагов христианской веры, ограждая от них свою паству. Достойно примечания, что Апостол, перечисляя положительные качества кандидатов священства, учительство поставил в конце. Это потому, что учительство в священнослужителе венчает собой все прочие добрые качества, составляя его отличительную черту. Свт. Иоанн Златоуст по этому поводу говорит: «прочие качества можно находить и в подчиненных, как-то: непорочность, воспитание детей в послушании, страннолюбие, справедливость, благочестие, но епископа и пресвитера особенно отличает то, чтоб он оглашал народ учением».

Далее Апостол объясняет, почему надо быть осмотрительным Титу при выборе кандидатов священства и приводит характеристику Критян словами стихотворца Эпименида, жившего за 658 лет до Рождества Христова на острове Крит: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». «Не внимая Иудейским басням». Как объясняет блж. Феодорит, «Апостол иудейскими баснями назвал не закон, но предлагаемое иудеями толкование закона». Под этими «баснями» можно разуметь и долго державшееся у христиан из иудеев мнение о безусловной необходимости исполнять все обрядовые требования Моисеева закона об обрезании, о субботе, о родах пищи позволенных и запрещенных. Имея в виду это последнее, Апостол дальше говорит: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (1:14-16). Еще Христос Спаситель говорил, что «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11); эту же мысль повторяет здесь Апостол, утверждая, что нет ничего, что было бы нечисто само по себе, но нечистые ум и совесть все делают нечистым, а поэтому надо заботиться лишь о том, как бы чем не оскорбить душу. Ст. 16 относится несомненно к иудеям, хвалившимся, что «знают Бога», но не исполнившим в жизни своей закона Божия.

2.3.3. Наставления об учительной деятельности пастыря и послесловие (2:1-3:15)

Co второй главы начинаются наставления, как и чему должен учить пастырь верующих. Апостол говорит здесь, что старцев нужно учить быть степенными и здравыми в вере, стариц, чтобы они одевались прилично и удерживались от клеветы и пьянства и наставляли молодых любить мужей, детей и быть целомудренными, юношей – быть целомудренными, чтобы посрамить этим противников христианства. Особенно же просит Апостол увещевать рабов повиноваться своим господам и жить во всем согласно с учением Христовым.

Между наставлениями Апостол вставляет напоминание, чтобы учащий сам во всем подавал пример (2:1-10). Перечислив все это Апостол внушает, что вся цель домостроительства, совершенного воплотившимся Сыном Божиим, в том и состоит, чтобы ввести новое доброе начало в жизнь и деятельность человека. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человек, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (2:11-12). Под этой «благодатью» можно понимать всю совокупность благодатных даров, которая дарована нам в силу искупительных заслуг Христовых.

Цель явления благодати – научить нас, отвергнув нечестие, жить благочестиво. Этими словами сильно обличается лжеучение протестантизма об оправдании одною верою без добрых дел, как якобы ненужных для спасения. Здесь Апостол ярко выражает мысль, что вся цель Божественного домостроительства заключается в перестройке заново жизни и деятельности людей, а не только в даровании одной лишь успокоительной надежды на спасение, ради веры в искупительные заслуги Господа.

«Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2:13). Явление славы великого Бога нашего Иисуса Христа есть Второе Его Пришествие. Явление благодати научило людей ждать явления славы. Оба явления так связаны между собой, что для кого наступило первое, тот видит духом и последнее. Вот почему первые христиане жили напряженным ожиданием Второго Пришествия Христова, и вот почему в нынешние времена оскудения веры померкло в сознании современных христиан это ожидание, а некоторые пытаются даже толковать Второе Пришествие Христово как-то аллегорически, отвергая совсем его реальность.

Вышеприведенные слова Апостола особенно важны также и потому, что они ярко свидетельствуют о Божественном достоинстве Господа нашего Иисуса Христа: Христос здесь прямо называется «великим Богом», «который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (2:13,14). Эти слова с еще большей силой выражают предыдущую мысль Апостола о необходимости добрых дел для спасения чрез веру в Господа Иисуса Христа. Цель искупительного подвига Христова здесь указывается в том, чтобы сделать нас «ревнителями добрых дел», а посему и «избранными людьми» Божиими, как бы неким духовным уделом Божиим, каким был израильский народ в Ветхом Завете. Отсюда ясно, что одна вера во Христа спасти нас не может. Апостол внушает Титу неустанно об этом проповедовать «со властью», дабы никто не пренебрегал им за беспечность в слове, если беззаконники, никем не обличаемые, станут открыто перед всеми бесчинствовать (2:15).

В третьей главе, продолжая те же наставления, Апостол внушает святому Тимофею напоминать критянам добросовестно исполнять свои гражданские обязанности, повинуясь властям, и быть готовыми «на всякое доброе дело» (3:1-2). Сознавая, что добродетельная жизнь трудно давалась людям до пришествия Христова, Апостол воодушевляет вновь критских христиан мыслью о великом деле домостроительства Божия: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (3:3-5), «Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (3:6). Здесь отнюдь нельзя видеть отрицания значения добрых дел для спасения, как думают видеть это протестанты и сектанты, а совсем наоборот: указывается на то, что для христиан неизвинительно оставаться в прежнем греховном состоянии, после того, как Господь совершил их обновление Духом Святым. Имея достаточные для того благодатные средства, христиане и призываются к новой, святой жизни. Бог устроил дело спасения нашего чрез Иисуса Христа, без нашего участия, без каких-либо добрых дел или заслуг с нашей стороны, но усвоить это спасение себе мы можем не иначе, как чрез личный труд, личный подвиг доброделания, при помощи дарованной нам благодати Божией. Под «банею возрождения» здесь разумеется Таинство Крещения, в котором человек как бы заново рождается, а под «обновлением Духа Святого» – второе Таинство – низведение Святого Духа, которое совершалось в апостольские времена через возложение рук, а ныне – чрез миропомазание.

«Чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (3:7). Это значит: «сделавшись праведными при помощи благодати Божией, наследуем жизнь вечную», а не то, что благодать нас оправдывает сама автоматически, без наших личных усилий, как криво толкуют это место сектанты. Иначе не призывал бы ап. Павел так настойчиво к исправлению жизни, как он говорит дальше: «слово это верно»; т.е. верно то, что я сказал выше об уповании жизни вечной, «и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам» (3:8). Здесь опять – настойчивое увещание к доброделанию в обличение протестантов. Споров и распрей Апостол увещевает удаляться, и «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся», если он своим упорным противлением истине, показывает, что в конец «развратился» (3:9-11). Послание заключается распоряжениями Апостола, приветствиями и благословением.

Проверочные вопросы:

  1. Какие послания и почему называются пастырскими?
  2. Кем были свв. Тимофей и Тит?
  3. Благодаря чему достигается истинная праведность и почему праведнику не нужен закон?
  4. За кого говорит Апостол молиться на церковных собраниях?
  5. Что говорит Апостол о том, как должны вести себя женщины на церковных собраниях?
  6. Как понимать слова ап. Павла о том, что женщина спасается чадородием?
  7. Какие требования предъявляет ап. Павел к кандидатам в епископы и к кандидатам в диаконы?
  8. Что будет характерно для лжеучителей, которые появятся в последние времена перед концом мира?
  9. В чем заключается архипастырское служение во время распространения ересей и лжеучений?
  10. Как, по словам Апостола, следует пастырю наставлять пожилых людей и как – с юными? Какие наставления он дает относительно вдовиц и рабов?
  11. В каком плане ап. Павел сравнивает труды благовестника с трудами воина, участника состязаний и земледельца?
  12. О какой наибольшей награде доброму пастырю говорит Апостол Тимофею?
  13. Что хотел показать Апостол, говоря о различного рода сосудах в большом доме?
  14. Что говорит Апостол о значении Священного Писания для каждого верующего?
  15. Почему пастырская деятельность сопряжена со скорбями?
  16. Какие указания относительно личности кандидата в священники дает ап. Павел св. Титу?
  17. Каких качеств не должно быть у епископа?
  18. Что говорит Апостол св. Титу об учительстве священнослужителя?
  19. Почему первые христиане жили напряженным ожиданием Второго Пришествия?
  20. Как должен христианин относиться к своим гражданским обязанностям?

Источники и литература по теме

Источники:

  1. Феофилакт Болгарский, прп. Толкование на Первое послание к Тимофею святого апостола Павла. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на Второе послание к Тимофею святого апостола Павла. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на Послание к Титу. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-poslanie-k-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).
  2. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на первое послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на второе послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на послание к Титу. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-poslanie-k-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).
  3. Феодорит Кирский, блж. Толкование на первое послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_pervoe_poslanie_k_Timofeu/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на второе послание к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_vtoroe_poslanie_k_Timofeu/(дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Толкование на Послание к Титу. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie-na-poslanie-k-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).
  4. Феофан Затворник, свт. Первое послание святого Апостола Павла к святому Тимофею, истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Второе послание святого Апостола Павла к святому Тимофею, истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-timofeju/ (дата обращения: 25.11.2016). // Он же. Послание святого Апостола Павла к святому Титу истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-titu/ (дата обращения: 25.11.2016).

Основная учебная литература:

  1. Аверкий (Таушев), архиеп. «Четвероевангелие» и «Апостол». Руководство к изучению Нового Завета. – М.: ПСТГУ. 2012.
  2. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/vvedenie-v-novyj-zavet-karavidopulus/2_95 (дата обращения: 23.11.2016).

Дополнительная литература:

  1. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Послания Апостола Павла к Тимофею. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/ivliev/poslaniya_k_timofeyu-all.shtml (дата обращения: 23.11.2016).

Видеоматериалы:

Цикл передач «Исследуйте Писания» на канале «Союз»